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Siempre se exponen las características positivas y los beneficios de la risa, como suele decirse es la mejor medicina, y es gratis, y no tiene efectos adversos ¿pero seguro que esto último es así? ¿No puede haber alguna incomodidad, problema o perjuicio para su ejercicio, tanto de la risa, como y también, del humor?
Lo que parece claro es que se puede llorar de risa, llegar a tener dolor de estómago, sentir ahogo por falta de aire, incluso dejar ir fluidos urinarios irremediablemente. Pero ¿se puede literalmente morir de risa? Pues hay quien lo afirma. Y qué decir del humor, del humor especialmente hostil y agresivo, que por cierto a veces es el que hace reír más ¿puede ser violento y discriminatorio? Pues también la respuesta es afirmativa, más allá de que la risa que produce, no hay duda que también alivia.
Algunos perjuicios de la risa
Para iniciar, sí es posible considerar algún problema que pudiera llegar a causar la risa. Sabemos que es satisfactoria para la salud y la vida, en concreto para el sistema muscular y el sistema respiratorio, así como, el sistema circulatorio y en concreto el corazón. No obstante, conviene revisar esto.
Una cita que subraya esto: “En 1982 se celebra un simposio internacional en Washington presidido por los doctores Goldstein (Universidad de Temple) y Fry (Universidad de Standford), donde se exponen los hallazgos con base científica realizados hasta el momento sobre las cualidades terapéuticas de la risa y definen las estrategias de las futuras investigaciones que ha de seguir en todo momento las pautas del método científico. El mismo Fry, que es uno de los mejores especialistas en el tratamiento del humor desde el punto de vista científico, señala que la risa reconfortante produce un aumento del ritmo cardiaco. En este sentido, para corazones normales, el ejercicio resultante del incremento del ritmo cardiaco produce diversos beneficios para el músculo del corazón, similares a cualquier ejercicio de aerobic. La incidencia de ataques de corazón sufridos durante el proceso de reírse es sorprendentemente baja, a pesar que el ritmo cardiaco esté ocasionalmente alto” (Rodríguez Cabezas, 2008:49).
Dicen que toda regla o ley posee su excepción, aunque esto no tiene porqué ser así, y de hecho entonces se negaría el carácter de ley física, por ejemplo, pues si es ley es que siempre se aplica, no obstante, sí es cierto que, se suele considerar “la excepción confirma la regla”. Y en el caso que a continuación se expone así es, contrastando con la consideración afirmada en la anterior cita.
Es más, existe algún caso histórico reciente y documentado que a continuación se presenta: “En el año de 1975, un albañil de King´s Lynn, Norfolk, en Inglaterra; llegó a su casa a disfrutar de su serie favorita, sin saber que ese sería el último capítulo que vería de “The Goodies”. La noche del 24 de marzo del 75, Alex Mitchell se sentó a ver la televisión después de cenar…para ver su serie favorita de comedia…no pudo dejar de reír mientras veía el episodio “Kung Fu Kapers”…Tras 25 minutos de risa continua…se desplomó en el sofá y murió de un paro cardiaco a los 50 años de edad…La esposa…escribió una carta a la producción…en donde agradeció por hacer que su esposo viviera sus últimos momentos llenos de felicidad” (Flores, 2022:1) (figura 1).
No es un caso aislado, además de un paro cardiaco, también la asfixia puede ser una posible causa de muerte provocada por la risa, sin obviar un aneurisma cerebral roto, colapso pulmonar, hernia estrangulada, convulsiones gelásticas, accidente cerebrovascular, varios son los estudios reportados (Goad, 2015). También se menciona al síncope inducido por la risa o síncope gelástico que es muy raro, es una pérdida de consciencia transitoria que puede ser originado en causa cardiaca, causa neuronal o quizás otra circunstancia (Nishida, Hirota y Tokeshi, 2008).
Existen casos históricos del pasado como Crisipo de Solos, filósofo griego estoico y autor prolífico, conocido por su seriedad y muy respetado. Se cuenta que: “En medio de una noche de copas, el filósofo decidió emborrachar a un burro. Hizo que el animal tomara grandes cantidades de vino hasta que quedó desorientado, en búsqueda de alimento, el burro decidió intentar comerse unos higos chumbos. La extraña situación le causó tanta gracia al filósofo, que murió en medio de una carcajada. Sus acompañantes no saben explicar a ciencia cierta qué fue lo que le pareció tan gracioso a Crisipo de esa situación, pero será recordado por siempre por hacer realidad la frase “Murió de la risa”” (Instituto Infodech, 2025) (figura 2).
Prosiguiendo con casos históricos, se dice que antes del filósofo está la historia de Cacante en el siglo XII antes de nuestra era o del pintor gruiego Zeuxis en el año 398, también antes de Cristo (Elias, 2016).
Regresando hacia nuestros días, una investigación sobre los beneficios y perjuicios de la risa, afirma que entre los segundos efectos puede haber varias lesiones físicas e incluso la muerte. Se trata de un trabajo de Robin Ferner y Jeff Aronson (2013) que revisan artículos entre 1946 y 2013, y encuentra como efecto no deseable el síncope, rotura caridíaca y sofágica, protrusión de hermias abdominales, ataques de asma, efisema interlobulillar, cataplejía, dolores de cabeza, incontinencia, dislocación mandibular. Como efectos secundarios además: epilepsia, tumores cerebrales, síndrome de Angelman, accidentes cerebrovasculares, esclerosis múltiple y esclerosis lateral amiotrófica o enfermedad de neurona motora. El texto resume así los daños: psicológicos, cardiovasculares, respiratorios, del sistema nervioso central, gastrointestinales, musculoesqueléticos, y de vías urinarias. Concluye: “Nuestra revisión refuta la proposición de que la risa solo puede ser beneficiosa”, pero añaden “los daños ocurren durante una sobredosis prolongada (efectos tóxicos), ocurren inmediatamente después de la exposición y son más peligrosas en personas con factores de susceptibilidad. Inferimos que la risa, en cualquier forma, conlleva un bajo riesgo de daño y puede ser beneficiosa” (2013: 3). Cabe señalar que a estas serias conclusiones, presentan acto seguido, otras algo más risueñas al confesar que se trata de algo provisional pues “Queda por ver si, por ejemplo, los chistes malos enferman, si el humor seco causa desidratación, si los chiste de mal gusto causan disgeusia, y si nuestras opiniones sobre los comediantes resisten un análisis más profundo” (2013:3). Además en las limitaciones del estudio entre otras cosas afirman que “Algunos lectores pueden ignorar los beneficios de la risa (eso sería grave); otros pueden desestimar sus daños…” (2013:3).
También, y por puro sentido común o experiencia práctica, cuando alguien está recién operado y con puntos, como las cesáreas, conviene abstenerse de reír, por las posibles consecuencias si la risa se desboca, lo mismo con fractura de costillas, hemorroides o algún desorden psiquiátrico agudo. Se trata de una inhibición de carácter voluntario y preventivo, por supuesto.
De la risa se pasa al humor, porque en este segundo se anotan prejuicios más que físicos como para la primera, de carácter psicológico, moral, ético y social, fundamentalmente.
El humor agresivo, violento y perjudicial
Desde las teorías y las funciones del humor se señala al humor tendencioso (Freud, 2012; 2008), de superioridad, agresivo (Berger, 1999), hostil y violento. Eso sí, puede ser muy satisfactorio para unos y violento para otros, la subjetividad y el contexto son importantes, como también destacado, aunque no siempre políticamente correcto, es decir que, aunque el humor sea agresivo puede resultar muy risible, es más Freud (2008) afirmaba que los chistes más tendenciosos eran los más graciosos. La burla, la ironía, la sátira, el sarcasmo, la caricatura política, etc. (Diccionario Humor Sapiens, 2025), a veces o casi siempre pueden resultar muy hostiles.
Hay humor que incluye y existe humor que señala y más bien excluye, la risa que se produce para sentirse bien y la que se produce para no sentirse mal, la que evita lo negativo y la que refuerza un sentimiento positivo, la que integra y la que discrimina, el reírse con o el reírse de. En concreto, “Hay evidencias suficientes de que la risa puede reflejar conflicto y hostilidad inconsciente. Pero también hay evidencias suficientes de que la risa refleja autoaceptación, alegría, fuerza interior y ajuste personal” (Alemany y Cabestrero, 2008:116).
Está también el empleo de la risa como arma (figura 3). “La risa puede ser un arma, como ocurre particularmente en el contexto de la ironía y la sátira” y es que “La capacidad de ver las cosas desde una perspectiva cómica no es necesariamente una cualidad moralmente admirable. La aptitud para lo cómico puede emplearse para una serie de objetivos moralmente reprochables…el ingenio se puede ejercer con malicia y puede ir asociado a una actitud de nihilismo moral” (Berger, 1999:75).
El humor y los chistes machistas, racistas, discriminatorios hacia un género o una cultura, una religión o un grupo con ideas diferentes a las oficiales o las mayorías poblacionales, son violentos, de alguna manera y en alguna medida reproducen la violencia social a través de mensajes inscritos en la narrativa humorística, sea icónica o verbal, constituyendo una violencia verbal, psicológica, simbólica y cultural (Bourdieu, 2000) (figura 4). En ocasiones este tipo de humor hostil contra alguna persona o un grupo tiene que ver con lo que se llama pensamiento de grupo e identidad social, cuando se sobrevalora el endogrupo y se desvaloriza el exogrupo (Tajfel y Turner, 1979; Tajfel, 1984; Reicher, 1996), que es motivo de señalamiento, denigración, sanción, y todo tipo de males, incluido el uso del humor violento de forma directa. Aunque también conviene añadir que a veces este tipo de humor se realiza en complicidad entre dos personas o dentro de un colectivo, y quien es denigrado no está presente. No obstante, y como se dijo, tiene lugar la risa cual liberación física y psicológica, emocional y cultural, además de energética, con lo cual se produce también ciertamente desahogo, desestrés, liberación, relajación y alivio, independientemente del tipo de humor que la provoque (Fernández, 2022).
Final
Finalmente, tener claro que “El talento para ridiculizar es otro gran poder intimidador, porque el miedo a la vergüenza es poderosísimo. Ridiculizar, avergonzar, humillar es un castigo terrible. Y, por lo tanto, quien tiene la posibilidad de aplicarlo es poderosísimo” (Marina, 2006:57). De ahí la violencia del humor que ridiculiza, que agrede, que discrimina. Una violencia que es verbal y simbólica, que tal vez amortigua el hecho de que en determinado momento y lugar llegue a ser física, que quizás reduce emociones no muy lindas, que alivia y que divierte.
Por su parte, la risa que tanto beneficios positivos tiene, también tiene algún perjuicio, no grave ni importante ni general, pero sí hay casos de personas que murieron alegre y felizmente riendo como se relata en estas páginas.
Despedida felina:
“–Señor Pepe, venga rápido que el gato mató a su doberman.
– Por favor eso es imposible, como lo va a matar un pequeño gato.
–Seguro que sí, porque era el gato del camión de papá”.
Referencias
Alemany, C. y R. Cabestrero (2008). Humor, psicología y psicoterapia: estudios e investigaciones. En Rodríguez Idígoras, Á. (Ed.) El valor terapéutico del humor. Desclée De Brouwer.
Berger, P. (1999). La risa redentora. La dimensión cómica de la experiencia humana. Kairós.
Bourdieu, P. (2000). La dominación masculina. Anagrama.
Diccionario Humor Sapiens (2025). https://humorsapiens.com/index.php/significado-de/
Elias, J (2016). Muertos de risa. El ínterin, 1 marzo. https://elinterin.com/2016/03/01/muertos-de-risa/
Ferner, R. E. & J. K. Aronson (2013). Laugther and MIRTH (Methodical Investigation of Risibility, Therapeutic and Harmful): narrative synthesis. British Medical Journal, 352. https://www.bmj.com/content/bmj/347/bmj.f7274.full.pdf
Flores, E. (2022). Así fue la extraña y alegre muerte de Alez Mitchell, se murió de risa literalmnte” Debate 14 diciembre https://www.debate.com.mx/mundo/Asi-fue-la-extrana-y-alegre-muerte-de-Alex-Mitchell-se-murio-de-risa-literalmente-20221214-0272.html
Freud, S. (1992). El humor. En Obras completas. Vol XXI. Amorrortu.
–(2008). El chiste y su relación con los inconsciente. Alianza editorial.
Goad, J. (2024). 10 personas que literalmente murieron de risa. Thought Catalog. https://thoughtcatalog.com/jim-goad/2015/03/10-people-who-literally-died-from-laughter/
Instituto INFODECH (2025). El filósofo que murió de risa por una broma que él mismo hizo. https://institutoinfodech.com.cultura-el-filosofo-que-murio-de-risa-por-una-broma-que-el-mismo-hizo
Marina, J. A. (2006). El laberinto sentimental. Anagrama.
Nishida, K.; Hirota, S. K. & J. Tokeshi (2008). Laugh syncope as a rare sub-type of the situational syncopes: a case report. Journal of Medical Case Reports, 2 (197), 1-4. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC2440757/pdf/1752-1947-2-197.pdf
Reicher, S. (1996). “The Battle of Westminster”: Developing the social identity model of crowd behavior in order to explain the initiation and development of collective conflict. European Journal of Social Psychology, 26.
Rodríguez Cabezas, Á. (2008). Efectos del humor: consideraciones médicas. En Rodríguez Idígoras, Á. (Ed.) El valor terapéutico del humor. Desclée De Brouwer.
Tajfel, H. (1984). Grupos humanos y categorías sociales. Herder.
Tajfel, H. & J. Turner (1979). An integrative theory of intergroup conflict. In Austin, W & S. Worchel (Eds.) The Psychology of intergroup relations. Brooks/Cole.
Figura 1: Alex Mitchell y The Goodies
Figura 2: Crisipo de Solos
https://institutoinfodech.com.cultura-el-filosofo-que-murio-de-risa-por-una-broma-que-el-mismo-hizo
Figura 3: la risa como arma
https://es.pinterest.com/pin/568720259167742830/
Figura 4: humor agresivo
https://www.cuantocabron.com/busqueda/0/agresivos
Sparks of Happiness | Some prejudices of Laughter and Humor
by Ana María Fernández Poncela
Introduction
In a previous installment, the positive characteristics and benefits of laughter were presented. As the saying goes, it is the best medicine, it’s free, and it has no side effects. But is the latter really true? Can there be any discomfort, problem, or harm in practicing laughter—and humor as well?
It seems clear that one can laugh until they cry, suffer stomach pain, feel breathless from lack of air, or even involuntarily release urine. But can one literally die from laughter? Some say yes. And what about humor—especially hostile and aggressive humor, which, incidentally, is often the kind that makes us laugh the most—can it be violent and discriminatory? The answer is also yes, even though the laughter it causes undoubtedly brings relief.
Some harms of laughter
To begin, it is indeed possible to consider some problems that laughter might cause. As mentioned in the article about its benefits, laughter is good for health and life, especially for the muscular, respiratory, and circulatory systems—particularly the heart. Nevertheless, it is worth revisiting this.
A quote that emphasizes this:
“In 1982, an international symposium was held in Washington, chaired by Dr. Goldstein (Temple University) and Dr. Fry (Stanford University), where scientific findings on the therapeutic qualities of laughter were presented, and future research strategies were defined, always following the guidelines of the scientific method. Fry himself, one of the best specialists in the scientific study of humor, noted that comforting laughter causes an increase in heart rate. In this sense, for healthy hearts, the exercise resulting from the increased heart rate provides various benefits to the heart muscle, similar to any aerobic exercise. The incidence of heart attacks occurring during laughter is surprisingly low, even though the heart rate may occasionally be high.”
(Rodríguez Cabezas, 2008:49)
It’s said that every rule has its exception, though this need not be true, and if it were, it would negate the status of a physical law—for a law must always apply. Still, we often say “the exception proves the rule.” And in the case presented below, that appears to be true, contradicting the statement from the previous quote.
In fact, there is a recent, documented historical case:
“In 1975, a bricklayer from King’s Lynn, Norfolk, England, came home to enjoy his favorite TV show, unaware it would be the last episode of ‘The Goodies’ he would ever see. On the night of March 24, 1975, Alex Mitchell sat down to watch television after dinner… he couldn’t stop laughing while watching the episode ‘Kung Fu Kapers’… After 25 minutes of continuous laughter, he collapsed on the couch and died of cardiac arrest at the age of 50… His wife wrote a letter to the show's producers thanking them for making her husband's final moments so happy.”
(Flores, 2022:1) (Figure 1)
This is not an isolated case. Besides cardiac arrest, other possible causes of death from laughter include asphyxiation, a ruptured brain aneurysm, collapsed lungs, strangulated hernia, gelastic seizures, and stroke. Several studies have reported such outcomes (Goad, 2015). Laughter-induced syncope, or gelastic syncope, though rare, is also mentioned—it is a temporary loss of consciousness that may stem from cardiac, neurological, or other causes (Nishida, Hirota, & Tokeshi, 2008).
There are historical cases from the past, such as Chrysippus of Soli, a prolific Stoic philosopher known for his seriousness and high regard. It is said:
“During a night of drinking, the philosopher decided to get a donkey drunk. He had the animal consume large quantities of wine until it became disoriented. In search of food, the donkey tried to eat prickly pears. The bizarre situation struck the philosopher as so funny that he died laughing. His companions couldn’t explain exactly what he found so amusing, but he will always be remembered for making the phrase ‘died laughing’ come true.”
(Instituto Infodech, 2025) (Figure 2)
Continuing with historical cases, it is said that even earlier than the philosopher, there was the story of Cacante in the 12th century BCE, and the Greek painter Zeuxis in 398 BCE (Elias, 2016).
Returning to our times, a study on the benefits and harms of laughter states that among the latter are several physical injuries and even death. Researchers Robin Ferner and Jeff Aronson (2013) reviewed articles from 1946 to 2013 and found that undesirable effects of laughter included syncope, cardiac and esophageal rupture, abdominal hernia protrusion, asthma attacks, interlobular emphysema, cataplexy, headaches, incontinence, and jaw dislocation. Secondary effects also include epilepsy, brain tumors, Angelman syndrome, strokes, multiple sclerosis, and amyotrophic lateral sclerosis or motor neuron disease. The text summarizes the damage as: psychological, cardiovascular, respiratory, central nervous system, gastrointestinal, musculoskeletal, and urinary tract. It concludes:
“Our review refutes the proposition that laughter can only be beneficial,” but adds, “the harms occur during a prolonged overdose (toxic effects), occur immediately after exposure, and are more dangerous in people with susceptibility factors. We infer that laughter, in any form, carries a low risk of harm and may be beneficial.”
(2013:3)
It’s worth noting that these serious conclusions are followed by lighter ones, as the authors humorously admit that the findings are provisional:
“It remains to be seen whether, for example, bad jokes cause illness, dry humor causes dehydration, tasteless jokes cause dysgeusia, and whether our opinions of comedians withstand deeper analysis.”
(2013:3)
In the limitations section, they also state: “Some readers may ignore the benefits of laughter (which would be serious); others may dismiss its harms…”
(2013:3)
Also, just by common sense or practical experience, when someone has just had surgery and has stitches—such as after a C-section—it is best to avoid laughter, due to potential complications if it gets out of control. The same applies with rib fractures, hemorrhoids, or acute psychiatric disorders. This is a voluntary and preventive inhibition, of course.
From laughter we move to humor, where the drawbacks are more psychological, moral, ethical, and social in nature, rather than physical as with laughter.
Aggressive, Violent, and Harmful Humor
From the standpoint of humor theories and functions, what is known as tendentious humor is frequently noted (Freud, 2012; 2008), as well as superiority humor, aggressive humor (Berger, 1999), hostile and violent humor. It can certainly be highly satisfying for some and violent for others—subjectivity and context matter. This type of humor may also be prominent, though not always politically correct. That is, even when humor is aggressive, it can still be extremely laugh-inducing. In fact, Freud (2008) argued that the most tendentious jokes were the funniest. Mockery, irony, satire, sarcasm, political caricature, etc. (Diccionario Humor Sapiens, 2025) can often—or almost always—come across as quite hostile.
There is humor that includes, and there is humor that targets and excludes. There is laughter produced to feel good and laughter produced to avoid feeling bad; laughter that wards off negativity and laughter that reinforces positive feelings; laughter that integrates and laughter that discriminates—laughing with someone or laughing at someone. Specifically, “There is sufficient evidence that laughter can reflect unconscious conflict and hostility. But there is also sufficient evidence that laughter reflects self-acceptance, joy, inner strength, and personal adjustment.”
(Alemany & Cabestrero, 2008:116)
Laughter can also be used as a weapon (Figure 3). “Laughter can be a weapon, particularly in the context of irony and satire,” and “The ability to see things from a comic perspective is not necessarily a morally admirable trait. The aptitude for the comic can be used to pursue morally reprehensible goals... Wit can be exercised with malice and may be associated with a morally nihilistic attitude.”
(Berger, 1999:75)
Sexist, racist, or discriminatory humor—whether targeting a gender, culture, religion, or a group with ideas that differ from the dominant or official views—can be violent. In some way and to some extent, this kind of humor reproduces social violence through messages embedded in the humorous narrative, whether iconic or verbal, constituting a form of verbal, psychological, symbolic, and cultural violence (Bourdieu, 2000) (Figure 4). At times, this type of hostile humor directed at a person or group is related to what is known as groupthink or social identity theory, where the ingroup is overvalued and the outgroup is devalued (Tajfel & Turner, 1979; Tajfel, 1984; Reicher, 1996). This can lead to labeling, denigration, punishment, and all kinds of harms—including the direct use of violent humor.
That said, it's worth adding that sometimes this kind of humor is shared in complicity between two people or within a group, and the person being mocked is not present. Still, as mentioned before, laughter can serve as a physical, psychological, emotional, cultural, and even energetic release—bringing about relief, stress reduction, liberation, relaxation, and catharsis, regardless of the type of humor that provokes it (Fernández, 2022).
Conclusion
Finally, it is important to be aware that “The talent for ridiculing is another great intimidating power, because the fear of shame is tremendously powerful. Ridiculing, shaming, humiliating is a terrible punishment. And therefore, whoever has the power to do so is immensely powerful” (Marina, 2006:57). Hence the violence of humor that ridicules, attacks, and discriminates. A kind of violence that is verbal and symbolic, and perhaps serves to cushion the possibility of becoming physical in a certain moment and place. It may also help reduce unpleasant emotions, providing relief and amusement.
Laughter, for all its well-known positive effects, can also have its drawbacks—nothing serious, important, or widespread, but there are indeed documented cases of people who died joyfully and happily while laughing, as some of the examples in these pages show.
A feline farewell:
“—Mr. Pepe, come quickly, the cat killed your Doberman.
—Please, that’s impossible—how could a little cat kill a Doberman?
—It surely did, because it was the cat from dad’s truck.”
References
Alemany, C. and R. Cabestrero (2008). Humor, psychology, and psychotherapy: studies and research. In Rodríguez Idígoras, Á. (Ed.) The therapeutic value of humor. Desclée De Brouwer.
Berger, P. (1999). Redeeming Laughter: The Comic Dimension of Human Experience. Kairós.
Bourdieu, P. (2000). Masculine Domination. Anagrama.
Humor Sapiens Dictionary (2025). https://humorsapiens.com/index.php/significado-de/
Elias, J. (2016). “Dead from laughter.” El Ínterin, March 1. https://elinterin.com/2016/03/01/muertos-de-risa/
Ferner, R. E. & J. K. Aronson (2013). Laughter and MIRTH (Methodical Investigation of Risibility, Therapeutic and Harmful): narrative synthesis. British Medical Journal, 352. https://www.bmj.com/content/bmj/347/bmj.f7274.full.pdf
Flores, E. (2022). “This was the strange and cheerful death of Alex Mitchell—he literally died laughing.” Debate, December 14. https://www.debate.com.mx/mundo/Asi-fue-la-extrana-y-alegre-muerte-de-Alex-Mitchell-se-murio-de-risa-literalmente-20221214-0272.html
Freud, S. (1992). Humor. In Complete Works, Vol. XXI. Amorrortu.
— (2008). Jokes and Their Relation to the Unconscious. Alianza Editorial.
Goad, J. (2024). “10 people who literally died from laughter.” Thought Catalog. https://thoughtcatalog.com/jim-goad/2015/03/10-people-who-literally-died-from-laughter/
INFODECH Institute (2025). “The philosopher who died laughing at his own joke.” https://institutoinfodech.com.cultura-el-filosofo-que-murio-de-risa-por-una-broma-que-el-mismo-hizo
Marina, J. A. (2006). The Sentimental Labyrinth. Anagrama.
Nishida, K.; Hirota, S. K. & J. Tokeshi (2008). “Laugh syncope as a rare sub-type of the situational syncopes: a case report.” Journal of Medical Case Reports, 2 (197), 1–4. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC2440757/pdf/1752-1947-2-197.pdf
Reicher, S. (1996). “The Battle of Westminster”: Developing the social identity model of crowd behavior in order to explain the initiation and development of collective conflict. European Journal of Social Psychology, 26.
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Tajfel, H. & J. Turner (1979). “An Integrative Theory of Intergroup Conflict.” In Austin, W. & S. Worchel (Eds.) The Psychology of Intergroup Relations. Brooks/Cole.
(This text has been translated into English by ChatGPT)